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| 阿肯弹唱 |
在草原上游牧的哈萨克人、一年四季离不开马，从生到死离不开歌、有着独特的娱乐形式。每年夏秋季节、天池湖畔的哈萨克人，一般都会在风光如画的开阔草场举办阿肯弹唱会。届时．草原上整天整夜飘荡著阿肯们高亢的歌声和悠扬的冬布拉琴声。
阿肯是哈萨克牧人对本民族游唱诗人的尊称。他们与民间诗人或普通的民间歌手有所不同、必须既能即兴作诗、又能自弹自唱、兼有诗人和歌手的艺术才能。在哈萨克民族还没有文字的时期、草原牧人的文化创作成果，主要依靠那些能够弹唱许多长诗及民歌的阿肯们保存、流传、总结和发展。
久而久之、哈萨克牧人就把阿肯视作民族文化的继承者和传播音、对他们至为爱戴和尊敬。善弹会唱兼有艺术创作才能的阿肯们、通常能把草原牧人的喜怒哀乐以及理想愿望编成歌词，广泛传唱、因两一“直被哈萨儿较人当作自己的代言人。 |
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| 阿肯的主要才华表现在即兴创作上．他们一般能够触景生情、出口成章。除了在平日生产和生活中的即兴弹唱、阿肯的重要活动是参加随萨克牧人聚会时的对唱。这种对唱高潮迭起、相持不下、有时通宵不息。阿肯弹唱朗歌词内容、很能表达啖萨克人的豪迈性格、反映天山草原的时代气息。
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| 麦西来甫 |
在维吾尔族群众中，有一种以歌舞和民间娱乐融为一体的娱乐形式，人称“麦西莱甫”。
参加麦西莱甫的人数不限，一般在节假日或傍晚休息时举行。人们聚集在一起，吹拉弹唱、表演杂技魔术、跳舞娱乐，大家都可登场表演节目。
麦西莱甫因地区不同，举行的内容、形式和规模都有差异。喀什、伊犁地区有同行间轮流举行的麦西莱甫、季节性野游麦西莱甫、少女少妇举行的麦西莱甫等。在南疆的麦盖堤县还有“节日麦西莱甫”、“婚娶麦西莱甫”、“邀请麦西莱甫”、“道歉麦西莱甫”等等。
麦西莱甫历史悠久。据记载，古代突劂人有一种晚会和冬天轮流举办宴会的风习，称为“索尔丘克”和“苏合迪提”。史学家认为，现在的麦西莱甫是由这些古老的仪式和风俗演变而来。
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| 木卡姆 |
它渊源于西域土著民族文化，又深受伊斯兰文化的影响。根据传说，叶尔羌汗国的拉失德汗与妻子阿曼尼莎汗邀集汗国各地熟悉木卡姆的民间艺人，在音乐家喀迪尔汗.叶尔羌的主持下，对当时散失的木卡姆进行了一次系统的加工和整理，使木卡姆得以定性和发展。
“木卡姆”，为阿拉伯语，意为规范、聚会等意，这里转意为大曲，是穆斯林诸民族的一种音乐形式，十二木卡姆就是十二套大曲，这十二套大曲分别是：拉克、且比亚特、木夏吾莱克、恰尔尕、潘吉尕、乌孜哈勒、艾且、乌夏克、巴雅提、纳瓦、斯尕、依拉克等木卡姆。维吾尔十二木卡姆的每一个木卡姆均分为大乃额曼、达斯坦和麦西热甫三大部分；每一个部分又有四个主旋律和若干变奏曲组成。其中每一首乐曲既是木卡姆主旋律的有机组成部分，同时，又是具有和声特色的独立乐曲，为木卡姆伴奏的乐器有沙塔尔、弹拨尔、热瓦甫、手鼓、独他尔等。 |
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十二木卡姆的源流，从时代和地域因素上讲，一是由古代流传下来的传统音乐的基础上发展成的套曲和歌曲；二是地方音乐，即库车、喀什、吐鲁番、哈密和和田音乐以及刀郎音乐。这种时代和地域因素相互交织渗透，浑然一体。十二木卡姆还有一些地域性变体，其中比较有名且具一定特色的当属刀郎木卡姆和哈密木卡姆。
十二木卡姆又是古典诗歌的音乐表达形式，十二木卡姆的歌词主要归功于察合台时期著名的诗人鲁特菲、纳瓦依、诺毕提、麦西热甫、依瓦依答、傅祖勒等人，自从阿曼尼莎汗将纳瓦依、傅祖勒等诗人的许多诗词填入木卡姆曲调，后继的木卡姆音乐家就不断地用纳瓦依、孜莱丽、麦西热甫等著名诗人的珍贵诗词来丰富十二木卡姆：如《热克木卡姆散序》唱的是纳瓦依的一首富有哲理性的政治抒情诗：爱的秘密，问那些离散两绝望的情人；享受的技巧，问那些掌握着幸运的人。爱情不贞，就是命运对我们的注定；欺骗和背信，问那些缺乏慈爱的人。时间的辛劳使我们消瘦又苍老；美丽的力量，问那些拥有青春的男女。孤独的滋味，富贵有权的人不懂；穷困的苦楚，流浪者了解得最深。弱者的处境——爱侣们只有等待死亡来临，谁能下死亡的判决，是那残横的暴君。被猜忌的爱侣们所感受的滋味，好人不会知道，要请教我这样的坏人。朋友们！纳瓦依生活在爱的戈壁里，要知道他，去问那里来的旅群。
“十二木卡姆”中的达斯坦部分的唱词，则是由民间叙事诗组成的，其中包括《艾里甫与赛乃木》、《赛诺拜尔》、《迪拉热姆》、《巴巴·茹仙》等民间叙事中的代表性片断。 |
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| 叼羊 |
在西部广阔的草原上，居住着塔吉克·哈萨克，木可尔克孜等民族的牧民。牧民们长期在大草原上放牧，常常要和恶劣的天气、凶猛的禽兽作顽强地搏斗，保护自己的牛羊群。有时候，遇上暴风雨或者野兽来袭，羊群经常容易失散。这时，他们纵马赶来，一边应付紧急情况，一边把百十斤重的羊，俯身提上马背，驮回大队的羊群。久而久之，这种别具一格的叼羊技艺在生产发展中演变为精彩绝伦的叼羊大赛。
叼羊大赛活动一般在秋天举行。那时，羊肥马壮，人们欢庆丰收。叼羊比赛前，把宰杀的山羊，割去头和蹄，再把羊放在水中浸泡或在羊肚里灌水，这样使羊坚韧，比赛时不会被扯烂。
比赛时，主持人把羊身放在草场中心，参加比赛的先分成两队，一般数十人，多时上百人，每人骑一头高头大马，排 |
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列在草原上。主持人一声令下，英姿飒爽的骑手个个如离弦之箭，快马加鞭，同放山羊的地方冲去。谁在马上抓起地面的羊，或者从对方手里夺得羊，
以主持人指定的目的地，谁就是胜利者。
在比赛中，胜负的决战风起云涌。只要一队拿到羊，几十名骑手就会穷追不舍，奋力堵截，合力拼抢。每一队都有冲群叼夺，掩护驮道和追赶阻挡等分工。一人如果抢先夺得羊，本方队员就要想方设法掩护，追赶阻挡，不让对方夺走。它既需要个人娴熟的技巧，也需要集体严密的配合。
草原叼羊，胜负难料。某个队即使一时夺得山羊，但失羊队往往会立即组织人马，卷土重来，蜂拥而上，急得难解难分。骑手们像汹涌的潮水一样，一会儿涌向这里，一会儿卷向他处。一场叼羊比赛，有时要持续几个小时，十分紧张、激烈、刺激、精彩的场面更迭变幻，往往使观众眼花缭乱，乐而忘返。
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| 赛马 |
| 新疆的哈萨克、蒙古、柯尔克孜、塔吉克和维吾尔等民族，都喜爱赛马，尤其是世代生长的天山、阿尔泰山草原上的哈萨克牧民，更是酷爱赛马运动，其赛技艺之高超，令人叹为观止。在元、明、清史料中，多处记载赛马和兵役制度相结合，成为当时国家的一项制度。那时的赛马运动还是王族，显贵们的重要娱乐项目之一，一般都在节庆之日举行。解放后，哈萨克草原上这种民族传统体育有了很大发展，盛大节日里，常举行群众性的赛马大会。优胜的马匹被誉为“拜盖阿特”(最好的马)，优秀的骑手则受到奖赏。近年来，赛马又增添了许多新疆项目：障碍赛马、越野赛马、马球、马上射击、劈剌、盛装舞步赛，以及马车驾驭赛等，十分惊险精彩。
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| 姑娘追 |
“姑娘追”鞭下留情给意中郎，与强悍雄刚的叼羊相比，“姑娘追”的妙趣却在刚柔相间，情意绵绵。
“姑娘追”，哈萨克语叫做“克孜库瓦尔”。据说是源自一个传说故事：一对猎人和天鹅仙子结成的夫妻，在结婚那天，骑着两匹雪白的骏马，像白天鹅一样飞翔，互相追逐。他们就是哈萨克人的始祖。后来，哈萨克男女就以驰马互相追逐的方式来促成爱情的结合。“姑娘追”一般是在夏季繁花似锦的草原上进行。首先，参加“姑娘追”的两组人中一组选派一名小伙子，一组选派一位姑娘，两 |
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| 人各骑骏马并辔而行，向人们目力所及的远方走去。一路上，小伙子可以任意向姑娘说俏皮话逗趣，甚至表达爱慕之情；姑娘不能生气，即使羞得满脸通红也要默默倾听。但是，一到终点，往回折返时，小伙子便不敢放肆了，立刻策马逃跑，姑娘扬鞭紧追，而且一路上可以抽打对方，乘机对过于轻佻的小伙子狠狠报以鞭子，小伙子的狼狈模样，往往惹得观众捧腹大笑。如果哪位姑娘总是鞭下留情，在小伙子头上虚幌而已，甚至还眉来眼去的，那就有九成可能是姑娘看中这小伙子了。 |
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| 高空走绳 |
"达瓦孜"一词维吾尔语的意思是高空走大绳，古称"走索"，是维吾尔族传统的民间杂技表演艺术。据史料记载，"达瓦孜"源于两千多年前的西域，在汉代就传入中原，现已绝迹，在新疆也只有一个家族从事这项表演，在这个家族的家谱中，第一代"达瓦孜"艺人的历史已经有420多年了。
2000年10月6日，新疆杂技团国家一级演员阿迪力·吾守尔在南岳衡山8万多名观众的助威声中，完成了一次世纪跨越，在恶劣的气候条件下，不系任何保险，以超凡的技艺和惊人毅力在"中国南岳衡山走钢丝世界挑战赛"上，成功跨越架设在衡山主峰祝融峰与芙蓉峰之间1399.6米的钢丝，再次创了新的吉尼斯世界纪录。 |
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1971年，阿迪力出生于新疆喀什地区英吉沙县，父亲是"达瓦孜第五代传人"。苦练一生"达瓦孜"绝技的父亲并没有使生活改变多少，考虑到从事达瓦孜这个行当既危险又辛苦，老人决定，不再向自己的子女传授这项技艺。
老人去世的那年，阿迪力只有4岁。随着年龄的增长，阿迪力血液中的"达瓦孜"基因也开始蒙动。8岁那年，他在自己家中系了一根大绳，开始练起了"达瓦孜"。虽然没有得到父亲的亲传，但得到了许多父亲生前好友的指点。没想到这一走，竞成了他今生为之奋斗的事业。经过20多年自己对"达瓦孜"技艺的探索和理解，阿迪力已经练就了在高空大绳上头顶倒立、蒙眼踩盘、骑单车、睡觉等绝技，技艺已远远超过了自己的先辈们。如今阿迪力5岁的女儿已经开始在父亲的指导下练习"达瓦孜"，"达瓦孜"的第七代传人又将给这古老的技艺注入新的活力，也把新疆的"达瓦孜"表演搬上了世界的舞台。
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